El dibujo rupestre en la punta de Maisí, Guantánamo, Cuba. La norma cultural y la escasez
del recurso hídrico

Racso Fernández Ortega, racsof@sangeronimo.ohc.cu, Divaldo A. Gutiérrez Calvache, divaldo2004@yahoo.es, José B. González Tendero, Grupo Cubano de Investigaciones de Arte Rupestre, Instituto Cubano de Antropología, Alexis Morales, Sociedad Espeleológica de Cuba.

Una versión reducida de este estudio fue publicada como: Por la ruta del agua en la Punta de Maisí, Guantánamo, Cuba. Un estudio de funcionalidad en el arte rupestre. Año I, Vol. I, Sociedades de Paisajes Áridos y Semiáridos. Revista Científica del Laboratorio de Arqueología y Etnohistoria de la Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Río Cuarto. Río Cuarto.

RESUMEN

Se presentan algunos resultados obtenidos del análisis de la relación estaciones rupestres – fuentes de aguas, en la región Punta de Maisí, extremo más oriental de Cuba, caracterizada por un clima tropical semi-desértico que según las investigaciones paleoclimáticas más recientes pudo estar acrecentado durante los efectos, de la denominada en el continente europeo "Pequeña Edad de Hielo", provocando niveles de precipitaciones muy inferiores a los actuales durante los siglos XIV al XVII, estos datos llevados al análisis de su implicación dentro de la sociedades humanas que poblaron estas tierra entre el 1000 y el 1600 dne y su vinculación con la distribución y características de sus obras rupestres permiten afirmar que para estos grupos era esencial regular determinadas acciones y mediante ellas mantener la conducta social de la comunidad en el uso y/o abuso del abasto de agua, garantizando con el arte rupestre la protección, ubicación y explotación de este preciado líquido; del cual dependía la supervivencia biológica e ideológica de la comunidad.

Palabras claves: Arte Rupestre - Petroglifos - Agua - Clima Tropical.

ABSTRACT

In this paper you can find some results obtained for the analysis of the relationship between rock art sites and water resourses in Punta de Maisí, in the Easter side of Cuba. This region has a characteristic semi-desertic tropical clime, wich could be increased by the efects of the known in Europe as «Little Ice Age», which caused in XIV to XVII centuries rain levels lower than the actual ones. Analysing the implications of these data over the human societies that inhabited these lands between 1000 to 1600 centuries AD and its relationship between the distribution and characteristics of their rock arts, it allows us to afirmate that for these groups, it was esential to control some actions and to keep in order the community' s social behaviour in the use and/or waste of the water resources, guaranteing with the rock art, the location, protection, and explotation of water, to help the community to survive physical and psychologically.  

Keywords: Rock Art - Petroglyphs- Water - Tropical Clime

1. INTRODUCCIÓN

La región de Punta de Maisí se presenta ante los ojos del investigador con un conjunto de impresionantes contrastes ecológicos que albergan una importante riqueza arqueológica algunas conocidas y otras aun por explorar. Las primeras noticias de esta área datan de la pasada centuria cuando el prominente científico español Don Miguel Rodríguez Ferrer descubre, en una de las tantas espeluncas que caracterizan esta zona cársica, varios cráneos deformados que denotaban bastante antigüedad como para que él los clasificara de aborígenes (Rodríguez 1882) luego se comprobó lo acertado que estuvo en su observación al concluirse los estudios antropológicos efectuados por el sabio cubano Don Felipe Poey.

Durante los últimos años de la pasada década varios miembros del Grupo Cubano de Investigaciones de Arte Rupestre han visitado periódicamente ésta zona. Las expediciones sistemáticas dedicadas fundamentalmente a los estudios rupestrológicos nos han permitido la localización, censo y estudio de varias estaciones petroglíficas, las que de una forma u otra han enriquecido el panorama nacional, pero más aún han permitido el diseño y elaboración de nuevas estrategias para el estudio del dibujo rupestre cubano, entre ellas se destaca la propuesta de nuevos estilos ideográficos, su fundamentación metodológica y el estudio de aspectos funcionales de estas manifestaciones dentro de las sociedades ejecutoras; sobre este último aspecto trataremos en las próximas líneas donde realizamos un acercamiento a la función que desempeñaron los petroglifos de la región y su vinculación con el agua como elemento vital para el establecimiento y desarrollo de las sociedades prehispánicas de Cuba oriental.

2. EL AREA OBJETO DE ESTUDIO. CARACTERIZACION FISICO – GEOGRÁFICA.

El área de estudio que nos ocupa es conocida popularmente como Punta de Maisí o simplemente Maisí, esta se encuentra ubicada en la actual provincia de Guantánamo y ocupa un área de aproximadamente 323,8 Km. cuadrados del extremo más oriental de la Isla de Cuba, lográndose enmarcar en el territorio limitado al norte por Punta Silencio y Punta del Fraile, al sur por Punta Caleta, al este por la Punta de Quemados y al oeste por las cuencas de los ríos Yumurí al noroeste y Caleta al sudoeste (Figura 1).

Figura 1. Área objetos de estudio enmarcada en un polígono de 323,8 Km².
Datos según el Procesador Cartográfico Digital (PCD) Map Marker Versión 3.0

En general este territorio es considerado por la mayoría de los investigadores como un territorio semiárido, debido a las bajas y pocas precipitaciones que ocurren allí durante todo el año, fundamentalmente en la franja más cercana a la costa, esta condición climática como se verá más adelante tiene una importancia capital en la concepción de nuestro estudio funcional para el registro rupestre de esta localidad.  

La región en general es un cuyo patrón de carsificación está determinado por el agrietamiento y la estratificación del macizo, el cual está compuesto por calizas organógenas, detríticas y margas que en ocasiones son muy masivas, de color crema ó blanco y criptocristalinas con una edad bastante amplia desde el Mioceno Medio al Cuaternario.

Geomorfológicamente el carso de Punta de Maisí se encuentra en una región morfoestructural correspondiente a bloques neoplatafórmicos, neotectónicos activos. Por sus relaciones con el buzamiento de los estratos, entre 3 grados y 8 grados de inclinación, lo que la tipifica como meseta, criterio seguido por la mayoría de los investigadores; denominándose entonces Región Morfoestructural Meseta de Maisí. Sin embargo, más recientemente algunos investigadores han considerado oportuno el reanálisis de esta definición a partir del reporte en la Caverna de Patana de buzamientos de hasta 20 grados, valor que permite discutir el término de meseta hasta ahora utilizado y renombrar al área como Altiplanicie.

Hacia el oeste del macizo y próximo al límite de la región se desarrolla un área no carsificada, constituida por rocas correspondientes al piso estructural del basamento plegado (Pg3-2; Pg3), y que morfotectónicamente se corresponden con los macizos continentales, así como relictus del arco volcánico cretácico, compuestos por rocas vulcanógeno-sedimentarias y del complejo ofiolítico, lo que demuestra la compleja estructura geológica de la región.

Desde el punto de vista espeleológico ha quedado demostrado la Caverna de Patana y la mayoría del cavernamiento abierto en la región, son espeluncas formadas en la zona de mezcla entre las aguas meteóricas y de saturación, ó sea, cuevas morfogenéticamente piezógenas y, en otros casos, cuevas abrasivógenas, abiertas por la acción abrasiva del mar en los acantilados costeros. Esta combinación de tipos morfogenéticos la definen como una región Eusubtectónica, afectada por los levantamientos poslarámicos, con un estilo tectónico de interacción interplaca y solevantamiento, lo que ha permitido en el tiempo, el desagüe y elevación de un número importante de cuevas, solapas abrigos rocosos y cavernas.

El accidente hidrográfico más importante de la zona de estudio es sin lugar a dudas el Río Maya, el que ha logrado con el de cursar de los años labrar por todo su lecho un impresionante cañón de kilómetros de extensión, el estudio detenido de varios ideogramas en las riveras del río permiten definir en el tiempo, el espacio ocupado por el acuífero que drena a esta efímera corriente fluvial, por lo que de acuerdo con la Asociación Internacional de Hidrogeólogos de la UNESCO (IAH) y el Mapa Hidrogeológico de Cuba, a escala 1: 1000 000; la Meseta de Maisí se puede definir como un Acuífero Fisurado Cársico.

Este río ubicado en una zona caracterizada por grandes carencias acuíferas, es el único que beneficia a estas tierras con sus tímidas aguas ya que presenta en la actualidad un pequeño hilo que corre con intermitencia, según la temporada del año, llegando a ser una corriente importante durante el ciclo lluvioso. Es muy probable que esta característica tan importante primara en el instante de decidir el patronímico que emplearían los aborígenes para identificar al río, a lo cual dedicaremos algún espacio más adelante.

Finalmente de esta región y su geografía son 9 estaciones rupestrológicas ubicadas en diversas espeluncas, las que nos interesan específicamente (Figura 2) pero como se verá durante las líneas posteriores de este trabajo las características climáticas del territorio de Maisí determinaron en gran medida las funciones que tuvo el arte rupestre en las comunidades ejecutoras, valiéndose de este para enfrentar la perenne lucha del hombre con las condiciones naturales como vía de controlarlas o aprovecharlas en función de sus necesidades vitales.

3. ANTECEDENTES DE LOS ESTUDIOS RUPESTROLOGICOS EN EL AREA DE MAISI.  

La primera referencia escrita del dibujo rupestre de la zona geográfica de Maisí se la debemos al arqueólogo francés Louis Alphonse Pinart, que la visita en 1890 con fines exploratorios y menciona solamente un petroglifo y evalúa la situación en esa ocasión, refiriendo(1):

“Si dejamos ahora Santo Domingo y pasamos a Cuba, observamos que las inscripciones allí son muy raras o, para hablar mejor, hay una carencia total de ellas. La única que nosotros conocimos se encuentra sobre una roca situada en el lecho (seco al momento de nuestra visita) en una pequeña caleta en la vertiente S. E. del largo promontorio del Cabo de Maisí, sobre el lecho que separa a Cuba de Santo Domingo” (Pinart 1979: 82).

Con posterioridad a estos comentarios de Pinart hay que reconocer que el arte rupestre de esta zona de la región oriental de nuestro país fue estudiado de forma aislada; comenzando estos a finales de la década del 10 de la pasada centuria con la visita efectuada por el arqueólogo norteamericano Mark R. Harrington a dicha región, ocasión en que descubre los petroglifos de la Caverna de Patana, dando a conocer dicho descubrimiento en 1921 cuando es publicada en New York su obra “Cuba Before Colombus” la que es mas tarde traducida al español por A. del Valle y Fernando Ortiz y publicada en la Habana en 1935.

Nada se vuelve a conocer de la gráfica rupestre de esta región hasta que en 1945 el Dr. Antonio Núñez Jiménez y la entonces novel Sociedad Espeleológica de Cuba realizan una nueva exploración de la Cueva de Patana, resultados que se publican parcialmente en 1946 en el artículo “Desarrollo y auge de la espeleológica en Cuba” (Núñez 1946). Cinco años después en 1951 el propio Harrington publica en el volumen 60 de la Revista Natural History el artículo titulado “El Ídolo de la Cueva” donde describe detalladamente sus trabajos de exploración en la ya mencionada Cueva de Patana.

En 1962 el Dr. Antonio Núñez Jiménez realiza una nueva exploración de la Cueva de Patana y su entorno, descubriendo en esta oportunidad los petroglifos de la Cueva del Jagüey(2), concluyendo todos los trabajos de exploración en 1965, sin embargo estos resultados no se conocen en detalle hasta que este investigador publica su obra “Cuba: Dibujos Rupestres” clásico de la rupestrología cubana, donde se describen detalladamente los petroglifos conocidos hasta esa fecha para la caverna.

El año 1992 marca el comienzo del estudio sistémico y detallado del dibujo rupestre de Maisí; con la selección de esta región como área de trabajo permanente del Grupo Fernando Ortiz de la Sociedad Espeleológica de Cuba, colectivo que aporta parte de sus miembros para el proyecto posteriormente denominado “Proyecto Arqueológico Guatiao” -embrión del Grupo Cubano de Investigaciones de Arte Rupestre (GCIAR)- que durante la década de los 90 del siglo XX desarrolló importantes revelamientos para la ciencia en la región, entre los que se encuentran las tallas petroglíficas de las Solapas de la Careta, del Bagá, de la Rana y de Pozo Azul, hallazgos cuyos estudios iniciales fueron publicados en numerosas Cartas Informativas que abarcaron el período comprendido entre 1992 y 1996.  

Con posterioridad, estos resultados fueron desarrollados y ampliados en importantes publicaciones como “El arte rupestre de la caverna de Patana, Maisí, Guantánamo, Cuba” (Fernández y González 2000), “El enigma de los petroglifos aborígenes de Cuba y el Caribe Insular” (Fernández y González 2001a), “Dos personajes mitológicos en los petroglifos de la caverna de Patana, Maisí, Guantánamo, Cuba” (Fernández y González 2001b) y “Estilo Patana. Propuesta para un nuevo estilo ideográfico en el extremo más oriental de Cuba” (Gutiérrez, Fernández y González 2003).

El último aporte al estudio del arte rupestre de la región de Maisí fue dado a conocer en el I Simposium Internacional de Arte Rupestre celebrado en noviembre del 2008 en La Habana, este consiste en el descubrimiento de nuevos petroglifos en la Solapa del Moco o de La Fuente (Chinique, González, Torres y Viera 2008).

4. LAS ESTACIONES RUPESTRES DE MAISI.

Hasta hoy el conocimiento rupestrológico de la región de Maisí ha permitido identificar nueve estaciones del arte rupestre (Figura 2), las que se conocen como: Cueva de Los Bichos, Cueva del Jagüey(3), Solapa del Moco o de La Fuente, Solapa de la Careta, Solapa de la Rana, Solapa de El Bagá, Solapa de Pozo Azul, Rivera del Río Maya y Solapa de la Boca de Ovando.

Figura 2. Ubicación de las estaciones rupestres de Punta de Maisí a partir de lecturas en el Sistema de Posicionamiento Cartográfico Digital (SPCD) OxiExplorer 1.0

• Cueva de Los Bichos

La cueva conocida como Cueva de Los Bichos ó Cueva del Cemí, forma parte integral de la Caverna de Patana, la cual es muy conocida en el ámbito espeleológico nacional, entre otras razones, por poseer dentro de ella una de las trampas térmicas más importantes del país. Dentro de esta estación se han localizado y estudiado ocho diseños petroglíficos (Figura 3), La misma puede ser ubicada en los 20o 09’ 550’’ de LN y los 74o 11’ 677’’ de LW (Tabla 1) (Núñez 1975 y Fernández, González y Torres 1995).

Figura 3. Croquis e imágenes de la Cueva de Los Bichos, Caverna de Patana, Maisí, Guantánamo.

• Cueva del Jagüey  

Esta estación está ubicada a 23, 7 m sobre la Cueva de Los Bichos y, al igual que la anterior forma parte de la Caverna de Patana, en ella se encuentran dos diseños petroglíficos (Figura 4). La misma se puede ubicar en las mismas coordenadas geográficas que la Cueva de Los Bichos solo que a diferente altitud 20o 09’ 550’’ de LN y los 74o 11’ 677’’ de LW (Tabla 1) (Núñez 1975).

Figura 4. Croquis e imágenes de la Cueva del Jagüey, Caverna de Patana, Maisí, Guantánamo.

• Solapa de la Rana

La Solapa de la Rana (Figura No. 5) constituye un abrigo rocoso de apenas 7 m. de largo, y se puede ubicar en los 20o14´ 818´´ de LN y los 74o11´ 326´´ de LW (Tabla 1).  

En esta estación solo ha sido identificado un petroglifo que nos sugiere la cabeza de un tímido batracio (rana) apreciándose los ojos horadados en la roca a ambos lados de la cabeza, y boca que cruza toda la parte medio inferior del rostro, esta característica ha dado el nombre a la estación (Fernández y González 1994).

Figura 5. Croquis e imágenes de la Solapa de la Rana, Maisí, Guantánamo.

• Solapa de El Bagá

La Solapa de El Bagá (Figura 6) se localiza a tan sólo 4.019 Km. del asentamiento rural de Punta de Maisí y a unos 647 m. al Sur del accidente carsico conocido como Pozo Azul. Esta estación es un abrigo rocoso de 16 m. de largo y apenas 4 m. de profundidad a partir de un pequeño balcón que se puede ubicar en los 20o15´ 007´´ de LN y los 74o11´ 445´ de LW (Tabla 1).  

En esta localidad también ha sido localizado solo un conjunto petroglífico que representa dos rostros homínidos delimitados por líneas de forma elíptica dentro de las que se aprecian los ojos y las bocas (Fernández y González 1995).

Figura 6. Croquis e imágenes de la Solapa de El Baga, Maisí, Guantánamo.

• Solapa de Pozo Azul

La Solapa de Pozo Azul se localiza a una distancia de 8,246Km. de la Punta de Quemados (extremo más oriental de Cuba) y a 4,365 Km. del asentamiento rural de Punta de Maisí, y puede ser ubicada en los 20o 15´ 332´´ de LN y los 74o11´ 585´´ de LW (Tabla 1). En las formaciones secundarias que dan forma al abrigo rocoso en que se encuentra esta solapa fue tallado un petroglifo al parecer antropomorfo. El mismo se encontraba en una de los mantos de colada estalactítica que conforman las columnas que dieron origen a las pequeñas divisiones interiores de la solapa (Figura 7).

Por desgracia en un momento no identificado alguna persona, o mejor aún, un vándalo logró cercenar la columna y extraer la grafía, empleando como instrumento un serrucho, por lo que a nuestros días solo ha llegado la reproducción mal ejecutada que fuera realizada en los momentos que todavía se podía apreciar in situ este diseño. Todo parece indicar que estábamos en presencia de un rostro antropomorfo de pequeñas dimensiones y características similares al de la solapa anteriormente comentada, el diseño se ubicaba a 2m. de altura sobre el nivel del piso de la cavidad; el faltante actual tiene 30cm. de alto y el espesor de la columna es de 25cm. en esa porción cercenada. (Fernández, Gutiérrez y González 2009b).

Figura 7. Croquis e imagen de la Solapa de Pozo Azul, Maisí, Guantánamo.

• Solapa de la Careta

Esta es una pequeña gruta o solapa de 50m. de largo, a unos 3.500m. al norte de la Cueva de Los Bichos, en la cota de los 90m. sobre el nivel del mar, y puede ser ubicada en los 20o10´ 709´´ de LN y los 740 11´ 315´´ de LW (Tabla 1). La Solapa de la Careta (Figura 8) toma su nombre por la existencia de dos petroglifos antropomorfos en forma de rostros grabados en sus formaciones secundarias. Una de las imágenes muestra los ojos y la boca y además presenta un trazo horizontal que se extiende de un extremo a otro, a la altura de los malares y cruzando por encima del tabique nasal, que podría representar una muestra de la pintura corporal empleada por nuestros aborígenes para decorarse el rostro (Fernández y González 1993 y 1996).

Figura 8. Croquis e imágenes de la Solapa de la Careta, Maisí, Guantánamo.

• Solapa del Moco o de La Fuente

Esta es una pequeña solapa de aproximadamente 10m. de longitud se abre en la cota de los 90m sobre el nivel del mar y se encuentra a continuación de la anterior, la misma puede ser ubicada en los 20o 10´ 844´´ de LN y los 74o 11´ 228´´ de LW (Tabla 1).

En esta solapa fueron localizados un total de cuatro petroglifos que forman un conjunto (Figura 9), ubicados en la cara noroeste de una formación secundaria de tipo columnar; tres de ellos se encuentran uno junto al otro, trazando una línea oblicua al eje de la columna, y el cuarto se localiza en un plano inferior al anterior. Todas las imágenes muestran rostros antropomorfos que exclusivamente indican los ojos y la boca.

Figura 9. Croquis e imágenes de la Solapa del Moco o de la Fuente, Maisí, Guantánamo.
(Modificado de Chinique, González, Torres y Viera 2008).

• Solapa de Boca de Ovando

La ubicación exacta de esta estación hoy se desconoce. En algún momento el petroglifo fue adquirido por el Colegio Religioso de Los Escolapios del poblado de Guanabacoa, al este de la Capital y formó parte de los fondos de su reconocida colección. Más tarde en la década de los 60 del pasado siglo, y fundada la Comisión Nacional de la Academia de Ciencias de Cuba pasó a integrar las colecciones del actual Instituto Cubano de Antropología donde hoy se encuentra expuesto en la Sala de Arqueología Aborigen Cubana “José Manuel Guarch” del Museo Guamá de esta institución.

El análisis de la distribución del arte rupestre de la región y la referencia a que dicha estación estaba en las inmediaciones de la Boca del Río Ovando, nos han permitido considerar que la misma debe encontrase en un área cuyo centro lo hemos ubicado en los 20o08´ 120´´ de LN y los 74o13´ 798´´ de LW y a partir de este punto un área probable que se extiende en un radio entre los 3.0 y los 4,5 Km. alrededor de dicho centro (Tabla 1) (Figuras 2 y 10).

Figura 10. Área de ubicación probable de la Solapa de Boca de Ovando, Maisí,
Guantánamo e imagen del petroglifo de esta estación que se encuentra en los fondos del Instituto Cubano de Antropología.

• Rivera del río Maya

Al igual que para la anterior estación, la ubicación con exactitud es desconocida, la referencia a su existencia aparece por primera vez en el artículo “Viaje a través de la prehistoria” publicado en 1953 por E. Almaguer en el diario habanero Excélsior. Lamentablemente desconocemos en qué momento los petroglifos pasaron a formar parte de los fondos de la colección de la Sociedad Espeleológica de Cuba con Número de Registro 292; pero por fortuna finalmente corrieron la suerte del anterior y en la actualidad forman parte de los fondos del Instituto Cubano de Antropología y se encuentra expuesto en la Sala de Arqueología Aborigen Cubana “José Manuel Guarch” del Museo Guama de esta institución.

En este caso también hemos considerado válida la propuesta realizada para la Solapa de Boca de Ovando, lo que nos ha permitido considerar que la misma debe encontrase en un área cuyo centro se ubica en los 20o 13´ 492´´ de LN y los 74o11´ 699´´ de LW y a partir de este punto un área probable que se extiende en un radio entre los 3.0 y los 4,5Km. alrededor de dicho centro (Tabla 1) (Figuras 2 y 11).

La primera interrogante surgida ante la pobre información que se tiene sobre esta localidad era si la misma constituía una estación a cielo abierto o una forma negativa del relieve cárstico de la región (cueva o solapa), interrogante que quedó despejada al analizar los petroglifos que se conservan en la actualidad, pues todos fueron elaborados en formas reconstructivas litogenéticas de ambientes subterráneos.

Figura 11. Área de ubicación probable de la Rivera del Río Maya, Maisí, Guantánamo e imagen de los 
petroglifos de esta estación que se encuentran en los fondos del Instituto Cubano de Antropología.

Tabla 1. Resumen de la distribución y ubicación de las estaciones rupestrológicas de Maisí, Guantánamo.

5. LA ESCASEZ DE AGUA EN PUNTA DE MAISI. DE UN PROBLEMA CLIMÁTICO A UNA NORMA CULTURAL

Como es sabido, en nuestro país sólo existen dos estaciones climáticas, la de seca y la de lluvia, esta última se desarrolla durante los meses de mayo a septiembre, constituyendo la lluvia un suceso de inapreciable valor para los primeros habitantes productores de la región ya que estuvo plenamente asociada a las buenas cosechas, a la posibilidad de vida de los animales, plantas y a la del hombre. Por otra parte el incipiente sistema de agricultura de montones por ellos practicado, dependía enteramente de este fenómeno y en su defecto por las fuentes naturales ya fueren permanentes o estaciónales.

• El Problema Climático

La realidad social antes comentada, común para todas las poblaciones aborígenes de Cuba y el Caribe insular se hizo más exigente en aquellas regiones extremadamente secas como Punta de Maisí, la extrema aridez de este territorio está determinada por un conjunto de variables que conforman un clima tropical semi-desértico, entre estas variables se encuentran la Insolación, la Velocidad y Dirección del Viento, la Temperatura del Aire y las Precipitaciones.

La insolación (número de horas de sol) tiene un comportamiento medio anual por encima de 8,5 horas y décimas / días, reportándose valores extremos de más de 9.0 horas y décimas/días para el mes de julio como se puede apreciar en el Mapa de Isohelias del oriente cubano (Figura 12).

Figura 12. Mapa de Isohelias (líneas que unen puntos de igual número de horas de sol) de Punta de Maisí. Reelaborado a partir de Campos, 1987:33 en el Atlas Climático de Cuba

La velocidad y dirección del viento son dos de las variables más importantes en la conformación del clima de esta región, los vientos predominantes son los Alisios del este y el estenordeste, con velocidades promedios de 17. 7Km./h, con picos de más de 20.0Km./h durante los meses de marzo - abril y noviembre - diciembre y donde solo se promedia un 7,9 % de días de calma (Vientos = 0) al año como se puede observar en la rosa de los vientos de histórica de esta región (Figura 14).  

Por su parte la temperatura del aire alcanza para esta porción de Cuba máximas promedio de 31o en los meses de Julio y Agosto y mínimas de 21O en el mes de Febrero, para una temperatura anual promedio entre los 24oy 28o, lo que puede apreciarse en los gráficos históricos de temperaturas media anual del aire (Figura 13).

Figura 13. Rosa de los vientos y gráficos de temperatura y velocidad de los vientos de Punta de Maisí.
Reelaborado de Lopinel y Echevarria, 1987:181; Rego y Osorio, 1987 a y b: 95 - 97 en Atlas Climático de Cuba.

Finalmente las precipitaciones determinan la presencia en esta región de condiciones climáticas extremas para la zona geográfica, al ser la variable de mayor impacto, en la aridez y desertificación de la misma con valores promedios de lluvias anuales que no sobrepasan los 800 mm/año, los que en el período de seca (noviembre – abril) disminuyen aún más y no alcanzan los 200 mm/año (Figura 14).  

Figura 14. Mapa de la precipitación media anual de la región de Punta de Maisí a partir  del Mapa de precipitaciones del Archipiélago Cubano. Isoyetas pluviométricas reelaboradas a partir de Gagua, Zarembo e Izquierdo (1989: VI) e Izquierdo (1989: VI) en el Nuevo Atlas Nacional de Cuba.

Los registros climáticos utilizados para la conformación de los datos anteriores, parten de los registros históricos obtenidos del régimen de lluvia de esta región considerando las últimas investigaciones realizadas por especialistas del Instituto de Geografía Tropical, las que nos permiten conocer el comportamiento del paleorégimen climático de esta área entre los siglos XIV y XVII.  

Estos estudios aseguran que no sólo las temperaturas, sino también las precipitaciones medias anuales disminuyeron durante los siglos XV al XVII en todo el archipiélago cubano y en particular, en las regiones orientales donde el fenómeno fue más intenso en comparación con el occidente del país (Celeiro 1999: 31).

Este cambio climático se produjo hace unos 600 años antes del presente cuando Cuba se encontraba bajo la influencia de la denominada en el continente europeo "Pequeña Edad de Hielo" la que se caracterizó por un período bastante largo de mucho frío en Eurasia y Norteamérica que repercutió en nuestro país; registrándose una mayor influencia de los frentes fríos y las altas presiones de origen continental, lo que se tradujo en que las temperaturas medias anuales disminuyeran substancialmente en todo el país y que además los valores generales de precipitaciones se deprimieran.

• Una norma cultural.

Las investigaciones del arte rupestre de la región de Punta de Maisí ha permitido elaborar algunas hipótesis sobre el desarrollo en esta de un estilo rupestrológico al cual se le ha denominado como “Estilo Patana” (Gutiérrez, Fernández y González 2003: 95 - 105)(4), las características fundamentales de este se simplifican en la unidad de un grupo importante de variables como son Técnica de ejecución, Instrumentos de ejecución, Asignación de espacios, Sustratos de realización, Dinámica, Categoría, Morfología, Función, Uso, Significación y Ejecutores (Gutiérrez, Fernández y González 2003: 109), sin embargo en este trabajo nos concentraremos en aquellos elementos que sugieren una estrecha relación entre las estaciones, el dibujo rupestre y el agua como elemento esencial para el desarrollo de la vida en las comunidades prehispánicas de este territorio y que de una forma u otra nos están indicando la existencia de una norma cultural que determinó la función o funciones de las estaciones rupestres hasta hoy conocidos en este territorio.

Al realizar el estudio de la distribución territorial de las estaciones rupestres de Punta de Maisí, llama la atención como las mismas se localizan en una línea aproximada de norte a sur y se distribuyen directamente vinculadas a corrientes fluviales, o agrupadas en las áreas intermedias entre las escasas cuencas fluviales de la región; en estos agrupamientos es notable que desde la Solapa Pozo Azul, la más septentrional, hasta la Cueva de Los Bichos en la Caverna de Patana, totalmente en el otro extremo (Figura 2), todas las estaciones coinciden con lugares donde existen depósitos naturales del preciado líquido, pues aún en las Solapas de la Careta y El Moco, donde aparentemente no hay relación alguna de este tipo, se forma entre ellas un efímero arroyo de caudal estacional e intermitente provocado por el escurrimiento pluvial desde el nivel superior de la terraza. Estas características fueron percibidas por nuestros primigenios pobladores las que sin lugar a dudas le permitieron garantizar la continuidad de su explotación y localización.

En este sentido es bueno señalar que aún en la actualidad las fuentes o gours que se han formado en el piso de algunas de estas estaciones y donde habitualmente se acumula agua, sirven de fuente de abastecimiento no sólo a los habitantes de la región, sino también para aquellos que en camino hacia la costa las visitan para avituallarse antes de iniciar sus faenas pesqueras.  

Por otra parte en el análisis de los sustratos de realización es significativo el hecho de que todos los petroglifos del área de Maisí han sido ejecutados sobre sustratos rocosos secundarios de tipos reconstructivos (estalactitas, coladas, mantos, estalagmitas, etc.) de tipo duro, con un rango de dureza entre 3 y 4 en la escala de Mohs, no encontrándose ningún diseño en las paredes estructurales de las estaciones. Esta característica y la relación directa  entre las formas litoquímicas reconstructivas con los caudales de goteo en condiciones hipogeas, nos está transmitiendo una vinculación entre estos lugares de goteo y el motivo rupestre, situación que se expresa con mayor fuerza si admitimos que no siempre esta característica se empleó en aras de buscar la sensación de volumen en la representación de los diseños grabados, como hemos considerado en otras oportunidades, pues por ejemplo los petroglifos 1 y 2 de la Cueva de Los Bichos, el petroglifo de la Solapa de Pozo Azul y los petroglifos de la Solapa del Moco no muestran una morfología volumétrica y aún así fueron realizados en formaciones secundarias.

Uno de los rasgos que distingue al registro rupestre que estamos estudiando, es la asignación de los espacios para ejecutar los diseños (Fernández y González 2001a; Fernández, González y Gutiérrez 2009a; Fernández, Gutiérrez y González 2009b), un hecho significativo es que todas las figuras se realizaron en las zonas umbrales y subumbrales de las covachas, solapas y abrigos rocosos, por lo que durante todo el día reciben la incidencia directa o no, de los rayos solares con mayor o menor intensidad; pero dentro de esta característica existe un elemento sumamente interesante y es el hecho que en cinco de las siete estaciones los grabados se encuentran bajo los bordes del techo de las bocas de acceso lo que implica que siempre que existan precipitaciones el drenaje de los techos caerá sobre los personajes tallados en las formaciones secundarias, como se puede observar en los croquis de planta de la solapas de La Careta, Pozo Azul, El Bagá, La Rana y del Moco (Figuras 5, 6, 7, 8 y 9).

Atendiendo a lo anterior solo quedaría tener en cuenta que las dos estaciones sobre las cuales no se conoce su ubicación exacta en la actualidad -Solapa de Boca de Ovando y Rivera del río Maya- (Figura 2) tienen una geonimia que habla por sí misma, pues sus nombres indican su vinculación directa con cuencas fluviales de la región, la primera referente al río Ovando un caudal permanente que ha abierto un fabuloso cañón en forma de “V” en las calizas de las terrazas de Maisí y que marca el extremo suroeste de nuestra área de estudio. El segundo es el río Maya (el más oriental de Cuba), un pequeño caudal estacional que ha abierto un estrecho cañón fluvial que la mayor parte del tiempo permanece seco, considerando que durante un prolongado período del año se mantiene prácticamente sin algún curso de agua o en muy determinados lugares con aguas mansas y pobres, y en la época de lluvias por el contrario, sus aguas se vuelven violentas y agresivas al permitir la evacuación al mar de la masa pluvial depositada a decenas de kilómetros de la Punta de Maisí (Figura 15).

Figura 15. Cañón del río Maya abierto en el Seboruco costero en las inmediaciones de Punta de Maisí.
(Foto de Antonio Núñez Jiménez 1984: 499).

Sobre este hidrónimo podemos señalar que Maya proviene de una palabra de origen Aruaco, lengua que hablaban los grupos agricultores del oriente cubano y con la cual nombraron a este cauce, perdurando su nombre hasta nuestros días. En este sentido es importante analizar que el vocablo Maya está compuesto por el prefijo privativo “MA” que indica ausencia, inexistencia; y por la partícula “YA” (Ia) que en el mismo dialecto significa espíritu, esencia, causa primera de la vida. Sería pues el río Maya, para nuestros aborígenes, un ser sin alma, sin espíritu, sin esencia o causa primaria para la vida (Fernández 2005: 98).

Un razonamiento interesante si consideramos la naturaleza de los cursos de agua, desde la perspectiva de su vinculación directa con los buenos o malos tiempos agrícolas, y el hecho de que éste permaneciera un importante período del año sin aportar el recurso vital y necesario para la reproducción y la existencia de animales y plantas; fuente de vida y de recursos para estos grupos que se encontraban prácticamente a merced del medio ambiente. En tal sentido baste recordar que para los pueblos de economía productora de la etapa de neolitización los recursos hídricos constituían un elemento muy valioso para garantizar la agricultura como actividad económica fundamental y fuente de alimentación.

De los elementos antes comentados es inferible con un alto margen de lógica que las estaciones rupestres de Punta de Maisí y sus petroglifos, tuvieron una vinculación directa con la aparición, conservación y presencia del agua en estos parajes, lo que contrapuesto con el régimen climático de la región deja establecido que el cuidado y protección de las fuentes de agua, así como su ubicación y señalización se convirtió en una norma cultural de gran importancia para las comunidades humanas que se establecieron en estos parajes, norma que determinó la distribución, ubicación, morfología y otras características de la mayoría del dibujo rupestre en esta región.

6. EL ROL DE LA IDEOLOGÍA PARA LA SOLUCIÓN DE LA ESCASEZ DE AGUA

En el acápite anterior llegamos a la conclusión de que el dibujo rupestre de Punta de Maisí tiene una vinculación estrecha con las fuentes naturales de agua de la región, sin embargo dicha propuesta, no puede entenderse como conclusiva y lo que hasta ahora es una hipótesis, podría ser una teoría a partir del estudio de otros elementos arqueo-antropológicos asociados a los grupos agricultores de la región oriental del país (Fernández, Morales y Torres 2012).

Entonces intentaremos plantearnos un modelo donde se simplifiquen y estructuren el desarrollo y evolución del problema planteado, de forma que nos estructure la relación  problema↔solución (Figura 16).

Figura 16. Gráfica que muestra un modelo de evolución para el proceso:  
Problema ↔ Solución en la adaptación subsistencial de los grupos agricultores en la región de Maisí.

De esta forma podemos aceptar que el origen del problema se puede ubicar en el momento que comenzaron a llegar a la zona de Maisí las primeras oleadas migratorias de aborígenes agricultores cuya vitalidad natural y económica estaba sustentada sobre la necesidad continua de explotar fuentes de agua, necesidad que inicialmente se ve agredida ante las condiciones climáticas de esta porción del archipiélago cubano, generándose así como solución primaria o inicial la puesta en práctica de una intensa exploración y búsqueda que permitiera la localización de fuentes de agua para garantizar, al menos, el mínimo para la supervivencia de los grupos, esta solución primaria o inicial debió estar acompañada de elementos mágico-religiosos que facilitaran y aseguraran el éxito de las mismas.

Sin embargo el hallazgo y ubicación de estas fuentes de agua temporales o permanentes lejos de resolver el problema subsistencial creo para el (los) grupo(s) nuevos problemas, algunos de ellos  muy serios y complejos, como garantizar su uso racional, diferenciar los tipos de necesidades de uso según el tipo de fuente de abasto, limitar el acceso a las fuentes de recurso, la posibilidad de la perdida de sus propiedades de potabilidad y uso, la contaminación, el uso indiscriminado con el consiguiente agotamiento de la misma, la necesidad de garantizar su renovación, etc.

De esta manera para poder enfrentar estas dificultades surgieron una serie soluciones determinadas a la protección permanente de estas fuentes. Estos y otros problemas imponían otro reto a la subsistencia de estas comunidades, la solución a muchos de ellos, de acuerdo al nivel de desarrollo de estos agrupamientos humanos solo podía encontrarse en los procesos ideológicos, donde jugaba un rol fundamental la cosmogonía, la mitología, las prácticas mágico-religiosas que sobre el mundo que los rodeaba mantenían estas comunidades, fenómenos identificados en diferentes grados en el dibujo rupestre de la región de Maisí.

• Los procesos ideológicos

La trascendencia que para la rupestrología contemporánea tiene la interpretación en términos de ideología, es a menudo desestimada por muchos arqueólogos, alejándose de este problema y considerándolo en no pocos casos un ejercicio poco recomendable, sin embargo el aparente panorama abrumador que se abre ante el rescate de la ideología, no puede impedir al investigador aplicar sus conocimientos y buscar interpretaciones lógicas y razonables, que si bien pueden ser objeto de cambio cuando se disponga de nuevos datos, abren el camino a un conocimiento convincente de nuestro arte rupestre, lo que implica sin lugar a dudas un acercamiento al estado de ciencia y por supuesto el abandono definitivo de las posiciones descriptivas que dominaron durante todo el siglo XX a la rupestrología caribeña; de ahí nuestra insistencia en el estudio y análisis de los procesos ideológicos que determinan las características de la producción simbólica en el dibujo rupestre en general y en el de la región objeto de estudio en especial (Fernández y González 2001a; Fernández y González 2003; Fernández 2005; Fernández, González y Gutiérrez 2009a; Fernández, utiérrez y González 2009b).

En los diseños o grafías localizados en la región físico geográfica de Maisí ha sido posible identificar con algún grado de certeza varios personajes de la mitología aborigen antillana representados en los petroglifos, por lo que si consideramos que esta identificación podría corresponderse con un pensamiento Animatista (Ortega 1995: 30 -31), entonces estamos haciendo asociaciones que conciernen a la ideología que profesaban estos grupos humanos.

Entre las probables identificaciones que se han realizado se encuentran grafías que representan al numen aruaco Boinayel, tal es el caso de uno de los petroglifos de la Cueva de Los Bichos en la Caverna de la Patana donde se puede apreciar algunos de sus rasgos morfológicos principales como son las pequeñas lágrimas que penden de sus ojos y caen sobre las mejillas elementos distintivos por excelencia del “llora lluvias” (Ortiz 1947a y 1947b; Fernández y González 2001a; Fernández y González 2001b).

Este numen Arauco estaba asociado definitivamente a la lluvia como se puede apreciar de la reconstrucción que sobre los mitos aborígenes de los tainos nos legó Fray Ramón Pane:

“Y en dicha cueva había dos cemíes, hechos de piedra…y cuando no llovia, dicen que entraban allí a visitarlos y enseguida llovía. Y de dichos cemí uno se llama Boinayel y al otro Márohu” (Arrom 1990: 33).

Sus coincidencias en cuanto a morfología, espacio, sustrato y función con el petroglifo de la Cueva de Los Bichos, no pueden de ninguna manera desestimarse, y si su magia estaba basada en la capacidad de este cemí para atraer la lluvia, baste entonces señalar que ubicar a este en dicha estación puede estar relacionado con la doble función de asegurar la lluvia para la vida en general, y la de mantener la renovación y capacidad de explotación de la fuente de agua subterránea de esta localidad, lo que sin lugar a dudas deja establecida una rigurosa selección del espacio cavernario, en el lugar ideal para que pudiese cumplir con la función social a él destinada y por la cual se había ganado el derecho de ser venerado.

Situación similar se puede apreciar en la Solapa de la Rana, localidad que toma su nombre precisamente de la morfología del petroglifo que se encuentra en su boca (Figura 5), el cual parece ser una representación de ese batracio.

La rana desempeñaba un rol importante en la cosmovisión de los grupos agricultores ceramistas pertenecientes a numerosas tradiciones americanas y como tal fue con frecuencia representada, así tampoco son escasos los pasajes que recogen la presencia de este pequeño anfibio asociado con las etapas de  lluvia; remitiéndonos al informe redactado por el fraile ermitaño Pané de lo que escuchó a los indios que poblaron La Española éste relata lo siguiente:

“Guaguyona partió con todas las mujeres.... Y habían dejado a los niños pequeños junto a un arroyo. Y los padres no podían dar remedio a los hijos, que llamaban con hambre a las madres. Y llorando así, y pidiendo teta, diciendo too, too, como quien pide una cosa con gran deseo y muy seguido, fueron transformados en animalillos, a modo de ranas” (Arrom 1990: 26), (las negritas son nuestras).

Son varios los autores que han establecido la relación croar de las ranas con el llanto como menciona Pané, con los cuales coincidimos, como una metáfora alusiva a este fenómeno atmosférico vital para estos grupos humanos. Pues las ranas son como heraldos que anuncian la llegada de las lluvias con su incesante, cadencioso y, en algunas ocasiones misterioso croar en las noches lluviosas. También en no pocos fragmentos mitológicos americanos se expresan los atributos culturales de la rana: llanto-lluvia, casabe-agricultura y su relación o vínculo directo con el proceso nacimiento-fecundidad todos los cuales podrían haber motivado su presencia en esta estación rupestrológica del oriente cubano, sin embargo el hecho de que a escasos metros de este farallón, oculta en la espesura del monte y en dirección a la costa se localice una pequeña cacimba o cenote que permanece con agua potable prácticamente en todas las estaciones del año nos permite establecer la relación: personaje mitológico - grabado rupestre - fuente de agua.

La presencia de estos y otros personajes en los petroglifos aquí estudiados nos permiten afirmar que en el dibujo rupestre de la región de Maisí existen numerosas evidencias para sostener que muchos de ellos fueron realizados para cumplir con la función de asegurar la sostenibilidad y renovación de las fuentes de agua como elemento indispensable en la vida de estas comunidades, debe tenerse en cuenta que el uso y empleo del agua para estas comunidades tenía una gran significación que trascendía a las actividades subsistenciales vinculadas estrictamente con el acto de beber y el desarrollo de agricultura (Fernández y González 2001a y Fernández, Morales y Torres 2012).

Otro elemento de mucha importancia y ya comentado con anterioridad es la presencia mayoritaria de estos petroglifos en las vías de acceso a las cavidades, esta característica presente en todas las estaciones aquí estudiadas nos permite relacionar muchos de estos diseños con la necesidad de proteger estos lugares y su importante recurso -el agua-, no cabe la menor duda que para un recurso crítico debía establecerse un nivel de cuidado y custodia que garantizara solo el acceso de aquellos que contaban con ese privilegio, esa razón hacia necesario la creación de tabúes específicos que regularan la entrada a dichos lugares y su explotación, para lo cual se dotaban de valor simbólico a las grafías ubicadas en las vías de acceso, de forma que suplieran a los centinelas vivos, procedimiento que se corresponde con las prácticas de magia homeopática o imitativa comunes al pensamiento o proceso ideológico de estas comunidades.

En este sentido, es sumamente ilustrativa la situación que se presenta en la Cueva de Los Bichos donde en una de sus entradas (la más accesible) se pueden encontrar a ambos lados de la galería sendos petroglifos antropomorfos que representan caras, y que se miran de frente, dando la impresión de centinelas pétreos que custodian esta galería (Figura 16) (Fernández y González 2001a).  

Figura 17. Vista en planta y sección de los petroglifos que custodian la entrada a la Cueva de Los Bichos a manera de centinelas pétreos (Fernández 2005: 140).

Pero si por esta interpretación surgiera alguna duda, bastaría con recurrir al pasaje mitológico que al respecto nos relata el padre gerónimo Ramón Pané al decir:  

“De Cacibajagua salió la mayor parte de la gente que pobló la isla. ....encomendando este cuidado a uno que se llama Mácocael; el cual, porque un día tardó en volver a la puerta, dicen que se lo llevó el Sol.  Visto, pues, que el Sol se había llevado a éste por su mala guardia, le cerraron la puerta; y así fue transformado en piedra cerca de la puerta” (Arrom, 1989: 24).

Muchos de los petroglifos aquí descritos pudieran metafóricamente cumplir con esta función social al permanecer junto a las bocas de las cuevas y, bloquear el paso a los intrusos hacia el área donde existían prohibiciones según las relaciones sociales e ideológicas de la comunidad.

Otro caso singular en este sentido es la Solapa del Moco o de la Fuente donde cuatro pares de ojos vigilan constantemente el acceso a la estación y al área donde estacionalmente se desarrolla una efímera corriente fluvial.
Estamos ante diferentes variantes gráficas del simbolismo de Mácocael quien fue transformado en piedra para cuidar la entrada de la Cueva de Cacibajagua, o sencillamente, son centinelas pétreos sin vinculación a un cemí específico o personaje mitológico; cualquiera que sea la respuesta nos permite asegurar que de una forma u otra en el área objeto de estudio se empleó la gráfica rupestre como vía para canalizar la práctica de la magia, la que jugó un importante papel en la custodia y protección de las fuentes de agua.

Finalmente, debemos tener en cuenta que las relaciones entre el agua como elemento vital con estas comunidades y sus criterios ideológicos jugaron un rol que trascendió a casi todas las facetas de la vida diaria, tan es así que los cronistas dejaron numerosa información sobre estas relaciones en diferentes campos de la sociedad de estas comunidades, un ejemplo en este sentido lo constituye los elementos que nos ofrece el padre Bartolomé de Las Casas al referirse al sensible proceso del parto materno y la manera de actuar de los aborígenes luego de concluido este suceso:

“Apenas parían lavaban al niño con agua fría para que se les endureciese el cuero…, las mujeres recién paridas se bañaban también en agua fría sin que les hiciese algún daño” (Las Casas 1912: 353).

Esta relación nos sugiere la posibilidad de que nuestros aborígenes después de tantos años de observación y experiencia acumulada, establecieran un símil entre los ciclos de la reproducción humana y la vegetal asumida como la fecundidad de la tierra, indicador indirecto e implícito de la especialización del trabajo por género para las labores agrícolas (Fernández, Morales y Torres 2012), particularidad que nos remite a la mitología y la cosmovisión de los pueblos agricultores y en cuyo panteón existían varias deidades femeninas, con rangos y funciones muy específicas que las hacían diferentes a unas de las otras.  

Así parecen confirmarlo los hechos narrados en el pasaje mitológico en el que se ve involucrada la deidad arauca Itibacahubaba, por lo que se ha considerado como la representación de la gran paridora o la madre tierra, quien falleciera en dramático parto del cual nacieron los cuatro gemelos, héroes culturales de este pueblo. Son bien conocidas por los especialistas las numerosas imágenes de barro “figurinas” dedicadas a los cultos de la fertilidad agrícola  (Dacal 1972 y Valcárcel 2003) que indican que fuere totalmente posible la relación conceptual e ideológica que estamos planteando.

Parece no ser casual, la presencia a escasamente unos 50 m. de las Solapas de La Careta y El Moco del sitio de Asiento de Pueblo Indio de Patana Abajo en Maisí, Guantánamo (Harrington 1935), que además se localiza a 2 Km. de la Cueva de Los Bilchos. La relación se expresa mucho más lógica cuando identificamos en la cacharrería arqueológica recuperada en el sitio, la presencia de una figurina femenina asociada con cultos a la fecundidad imbricados en ritos agrarios que apoyan la relación con el “Llora Lluvias” evocación o imploración de la lluvia como líquido vital y recurso que debía ser protegido y resguardado bajo cualquier circunstancia, de cuya imagen se colectó en el propio sitio una reproducción en un asa aplicada al borde de una vasija de cerámica (Fernández y González 2001: 54) (Figura 17).

Figura 18. (A) Asa de cerámica con la representación del “llora lluvias” o Boinayel; (B) Figurilla femenina de barro asociada con cultos a la fecundidad; ambos localizados en el sitio arqueológico Asiento de Pueblo Indio de Patana Abajo en  Maisí, Guantánamo, Cuba.

Por otra parte el agua por constituir el ente vital, vinculado directamente con la fertilidad y la posibilidad de la vida de animales, plantas y de los humanos en general, fue considerada como el mejor y más eficaz medio terapéutico empleado por el behíque -curandero, médico empírico de estos grupos humanos- durante la solución de diversas enfermedades y padecimientos según quedo recogido en las Crónicas de Indias. De esta forma el padre Las Casas nos legó como consideraban al agua fría como su principal medio terapéutico al decir:

“en enfermando una persona, mujer u hombre, ...; allí le ponían algunos jarros de agua y otras cosas de comer, sin que con ella estuviera persona alguna. Creo que la requerían de cuando en cuando y la lavaban, porque por principal medicina usaban lavar a los enfermos, aunque quisieran espirar, con agua fría, lo cual o hacían la continua costumbre que tenían cada hora, estando sanos, por limpieza lavarse o por superstición, creyendo que el agua tenía virtud de limpiar los pecados y dar sanidad corporal” (Las Casas 1912: 345).

Los elementos discutidos hasta ahora nos permiten asegurar que en las condiciones de la región de Punta de Maisí, las condiciones climáticas condicionaron una norma cultural en los procesos ideológicos de la comunidad que se expresó mediante el dibujo rupestre y permitió la protección, cuidado de la mayoría de las fuentes de agua que aparecen en el territorio y la evocación de los númenes a ella vinculados, al mismo tiempo el análisis de la distribución de las estaciones rupestres en esta geografía y en especial de la topografía de la región, permiten realizar acercamientos más precisos y detallados los cuales nos sugieren la posibilidad de que en esta área se desarrollara una verdadera “Ruta del Agua”.

7. POR LA RUTA DEL AGUA EN LA PUNTA DE MAISI

Al ubicar las estaciones rupestres de Punta de Maisí sobre un mapa, se puede apreciar que las mismas se encuentran distribuidas de forma que aseguran el desplazamiento norte – sur por la región con acceso a las diferentes fuentes de agua a intervalos que fluctúan entre los 2,5  y los 5,0 Km. aproximadamente (Tabla 2), lográndose de esta forma un adecuado proceso de reabastecimiento de agua para quien intente realizar una travesía que puede comenzar desde las cercanías del río Ovando al sur y terminar en el entorno cercano del río Yumurí en la costa norte.

Tabla 2. Distancias lineales efectivas entre las estaciones rupestres de Punta de Maisí, Guantánamo.

Situación similar se aprecia si el análisis de la relación distribución - comunicación se realiza desde otras perspectivas, pues la ubicación de las estaciones también garantizan la factibilidad de los desplazamientos este – oeste, noreste – sur y otros más específicos dentro de toda el área.

Sin embargo una posición hipotética en este sentido no puede ser enfocada de forma unidireccional, sobre el concepto de distribución, otros análisis necesitan ser realizados de manera que aseguren la valides de la hipótesis, un caso especifico lo constituyen las posibles vías de comunicación y su factibilidad, en un área donde los perfiles altimétricos (en orientación este – oeste) son sumamente agrestes, caracterizados por la rupturas de pendientes que imponen las terrazas marinas, con paredones verticales que superan en muchos casos los 100 m. de altura.

Ante esta realidad se impone el análisis de la viabilidad de la comunicación entre los puntos de interés que nos ocupan (las fuentes de agua y estaciones rupestres) para este fin se elaboró un polígono de trabajo obre el mapa digital 1:250 000 de Cuba y se trazaron 36 rutas (Track) hipotéticas, que enlazaran la mayoría de los puntos de interés, el trazado se realizó de acuerdo a la experiencia de campo y a la proyección de obstáculos topográficos que siguieron los valores de bienestar para el desplazamiento en la montaña señalados por Hiterjung (1998: 145), corriéndose estos sobre los Sistemas Cartográficos Digital Diddger 3.0 y OxiExplorer 1.0.

Los resultados obtenidos en el primero permiten determinar las rutas que nos presentaron obstáculos relativamente insuperables, como se apreció en las gráficas de viabilidad desarrolladas para cada uno de los puntos de interés, lo que indicó que solo el Track 11 daba secuencias significativas de viabilidad, pues todos señalaban la dirección de este Track como el de mayor opciones.

Un ejemplo de esta situación se ilustra en la figura 18, donde se puede apreciar la gráfica de viabilidad elaborada para el agrupamiento conformado por las estaciones Solapa de Pozo Azul, Solapa de El Bagá y Solapa de la Rana (dentro del recuadro) y donde las flechas señalan las rutas de viabilidad y los espacios en blanco las áreas de obstáculos no superables según el criterio de “Viabilidad” (Hiterjung 1998: 146), dentro del concepto “Bienestar para el desplazamiento en la montaña”. 

Otro de los criterios analizados en consecuencia a la búsqueda de elementos que sostuvieran o desecharan la hipótesis de la existencia de una ruta del agua en la Punta de Maisí fueron los de  bienestar fisiológico el que permitió por medio de las herramientas de cartografía digital antes señaladas la obtención de los perfiles del Track 11, así como los valores algorítmicos de sus pendientes, los que fueron evaluados dentro del criterio de “Bienestar”.

Figura 19. Gráfica de viabilidad elaborada para el agrupamiento conformado por las estaciones
Solapa de Pozo Azul, Solapa de El Bagá y Solapa de la Rana (dentro del recuadro), a partir del
Sistema Cartográfico Digital Diddger 3.0 según el criterio de “Viabilidad” (Hiterjung 1998: 146).

En este sentido se evaluaron el Track 11 (1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 17, 19) con una orientación mayoritaria norte sur y dos pequeños Track alternativos 1 (1, A, B, C, D, E, F, G, 10) y 2 (11, H, 13) (Figura 20) que los modelos indicaron como de alta viabilidad. En primer lugar la sobreposición entre la línea de Track y la gráfica de viabilidad antes expuesta muestra una alta correspondencia, como se puede apreciar en el trazado de este Track (Figura 19) es significativo por ejemplo, la intensidad de su ruta hacia el norte entre los puntos de Track 14 al 17, girando hacia el oeste hasta el punto 20, esta distribución esta en absoluta correspondencia con el área de obstáculos obtenidas por la gráfica de viabilidad.

Figura 20. Perfiles de pendientes del Track 11 y los Track alternativos y Gráfico de evolución algorítmica de la pendiente en el Track 11, obtenidos por medio del Sistema Cartográfico Digital OxiExplorer 1.0.

Con todos los elementos obtenidos hasta aquí y siguiendo a Hiterjung (1998) se puede desarrollar el modelo de bienestar para el desplazamiento en la montaña, el cual determina las condiciones reales de desplazamiento que ofrece el recorrido propuesto (Figura 21). Según este modelo más del 70 % del recorrido del Track 11 se distribuye entre “Condiciones aceptables y Condiciones de idoneidad”, lo que nos permite afirmar que es el recorrido determinado por el Track 11 una vía idónea para el desplazamiento norte – sur y viceversa en las condiciones topográficas de Maisí, el cual además permite el reabastecimiento de agua de forma sistemática durante la travesía.

Figura 21. Curva de Hiterjung para el Track 11.

9. LA CONSERVACIÓN DEL ARTE RUPESTRE DE PUNTA DE MAISI. SITUACIÓN ACTUAL

Las estaciones petroglíficas aquí estudiadas presenta en la actualidad un fuerte grado de deterioro motivado por la acción inescrupulosa de algunos visitantes lo que ha motivado la destrucción de tres de las estaciones -Solapas de Pozo Azul y de Boca de Ovando, y Rivera del río Maya- además de la seria afectación de la Solapa del Bagá. En otro orden hay que considerar el hecho de que los petroglifos de las estaciones Solapa de Boca de Ovando y Rivera del río Maya, se encuentran en la actualidad en los fondos del Instituto Cubano de Antropología.

El deterioro de esta riqueza patrimonial está determinado por dos grupos fundamentales de causas y condiciones que lo favorecen, que son de orden natural y antrópico. Entre las primeras existen un grupo que representan los mayores daños y que son evidentes ante la observación detenida; estos son:

• Las afectaciones producidas por el impacto de fuertes vientos cargados de sales sobre los petroglifos, este proceso natural responde a las condiciones geomorfológicas del territorio y su exposición a las condiciones marinas, lo que se ve acrecentado por la deforestación, la cual elimina las cortinas naturales de protección de muchas de las estaciones.

• El efecto de descamación provocado por los procesos de contracción - dilatación del soporte rocoso, resultado de la incidencia directa, en muchos de los grabados, de la radiación solar prolongada, incrementada por los altos valores de insolación los cuales se comportan con una media anual superior a las 8,5 H/d, y la frialdad provoca por los vientos o brisas nocturnas que hacen bajar severamente las temperaturas.

Por su parte entre los problemas de origen antrópico son de significativa importancia las siguientes:

• La  extracción indebida como objetos museables o comercializables de algunos petroglifos.

• El graffiti como expresión contemporánea de personas sin formación e instrucción de respeto al patrimonio cultural de la nación.

• La deforestación desmedida tanto producida por entidades de tipo gubernamental como privado.

Sin embargo el análisis de muchos de estos problemas demuestra que tienen su origen en un grupo de  deficiencias de carácter cultural y administrativo que han creado las condiciones para que estos y otros efectos destructivos de nuestro patrimonio rupestrológico prosperen. Entre estas

• La ausencia de una política de educación patrimonial y ambiental a personas con potencialidad para la protección del sitio.

• Divulgación desmedida de la ubicación de las estaciones con el consiguiente crecimiento del contrabando de este patrimonio cultural de la nación, y ausencia de acciones jurídicas sobre los infractores.

• La ausencia de una decisión administrativa de las autoridades patrimoniales del territorio, que garantice la protección física mediante vigilancia de los sitios.

8. A MANERA DE CONCLUSIONES.

El titulo de nuestro trabajo no implica que nuestra posición este plegada, ni siquiera cerca del enfoque conocido como “funcionalismo anglosajón”, sin embargo nuestro enfoque que se sustenta en bases del materialismo histórico, reconoce el valor metodológico del criterio de “función”, pues como bien han planteado otros investigadores la perspectiva funcional del dibujo rupestre, siempre que se procure no ser extremadamente especifico, con relación a un fin en particular es suficientemente abstracta como para permitir inferencias correctas que concluyan en un enfoque satisfactorio (Consens 1997: 107).

Por lo expuesto con anterioridad es nuestro criterio que la gráfica rupestre en las sociedades comunitarias formó parte de las manifestaciones de las estructuras sociales que determinan los medios de producción, siendo este entonces, una respuesta a las presiones sociales. En este sentido consideramos, que el estudio presentado sobre la región de Punta de Maisí, Guantánamo, Cuba nos permite plantear que en esta área geográfica la exploración, arribo y establecimiento de grupos aruacos de tradición agricultora, determinó un complejo proceso psico-social, donde por un lado estaba el desarrollo de sus medios de producción, la tradición, y la necesidad de sostenibilidad, y por el otro, una región agreste con un clima desfavorable y escasos recursos hídricos.

Bajo estas condiciones y según los datos procesados y analizados en el presente estudio, el dibujo rupestre en Punta de Maisí surgió como una respuesta a problemas sociales objetivos sin respuestas en el axis mundi de estas comunidades, por lo que se acudió a procesos mágicos y mitológicos que permitieran luchar y hasta “dominar” las adversidades naturales que el entorno imponía al buen desarrollo de las tradiciones de estas sociedades; se hace necesario realizar estudios similares en otras islas antillanas para reconocer procesos a fines.

De esta manera los petroglifos de Maisí evocan deidades del panteón mitológico Arauco, que eran capaces de asegurar mejores condiciones climáticas, propiciando la lluvia y la abundancia de agua como recurso natural indispensable; también estos diseños rupestrológicos jugaron un importante papel topográfico en la indicación de aquellos lugares que ofrecían fuentes relativamente permanentes en el tiempo, o garantizaron la protección de estas estaciones asegurando la sostenibilidad del recurso.

Por otra parte el estudio presentado permite inferir que la distribución de estas estaciones y su relación con fuentes de agua parece corresponderse con las vías idóneas para el desplazamiento regional. Este conjunto de variables funcionales estuvo condicionado por el indudable hecho de que el uso y empleo del agua para estas comunidades, tenía una gran significación que trascendía a las actividades vinculadas estrictamente con la agricultura, siendo indispensable en la medicina tradicional, los rituales mágico-religiosos y otros aspectos de la vida diaria.

Todos y cada uno de estos enfoques se basan en la aceptación de la complejidad psicológica de estas sociedades pero en su conjunto permiten dar una respuesta contemporánea aceptable a la funcionalidad de las manifestaciones rupestres de la región objeto de estudio, sin que esta implique dejar de reconocer la profunda relatividad con la que hoy debemos actuar en el estudio del dibujo rupestre (Consens, 1997: 113). Al mismo tiempo nos permiten -y a nuestro juicio es el aporte más importante- incorporar a los estudios rupestrológicos cubanos modelos de investigación basados en el manejo de ciencias auxiliares, dándole a la rupestrología nacional un enfoque arqueo-antropológico que nos permita cumplir el deseo de independizarnos de la herencia morfo-descriptiva que recibimos.

NOTAS:

1. Este importante trabajo de Pinart nunca se publicó y sólo se distribuyeron varias copias heliostáticas en francés que comprendían 16 páginas y 15 láminas con dibujos. Según hemos podido comprobar algunos extractos de éste fueron publicados por Mallery en las páginas 136 y 137 del Annual Report of the Bureau of Ethnology de 1888-1889 donde aparece un trabajo de Pinart sobre petroglifos de Puerto Rico en el que se indica en una nota: “que es parte de un trabajo del arqueólogo francés sobre petroglifos de las Antillas Mayores y Menores que había llegado muy tarde para reproducir las ilustraciones, por lo que no las contiene” (Mallery1893: 136). Finalmente el artículo fue publicado por la Revista del Museo de la Universidad de Río Piedras en Puerto Rico en 1979.

2. La Cueva del Jagüey no es más que un nivel de cavernamiento superior de la propia Cueva de Patana, las cuales se unen por medio de un derrumbe que se produjo en el cruce de estas galerías, el descubrimiento de estas y otras galerías interconectadas con la Cueva de Patana, permitió que en la literatura especializada posterior al año 1962 esta localidad comenzara a definirse como Caverna de Patana.

3. La Cueva de Los Bichos y la Cueva del Jagüey son galerías interconectadas de la Caverna de la Patana, que están a diferentes alturas según los niveles de cavernamiento.

4. En el trabajo de Gutiérrez, Fernández y González (2003) no se incluyeron para el estudio las estaciones Solapa de Boca de Ovando, Rivera del río Maya y Solapa del Moco o de la Fuente, pues en ese momento no se tenía información de su existencia, sin embargo al analizarlas es especialmente notable como se ajustan exactamente a las características definidas para el Estilo Patana, lo que a nuestro entender reafirma la validez de dicha propuesta estilística.

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Cómo citar este artículo:

Fernández Ortega, Racso, Gutiérrez Calvache, Divaldo A. González Tendero José B., Morales Alexis. El dibujo rupestre en la punta de Maisí, Guantánamo, Cuba. La norma cultural y la escasez
del recurso hídrico. En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/guantanamo.html

2012

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