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Socialización de Beca de investigación en lenguas indígenas, afrocolombianas y romanes (2011) con temática rupestre del Ministerio de Cultura e Instituto Caro y Cuervo

Camilo Andrés Delgado Rodriguez camidel14@hotmail.com
Rafael Mercado Epieyu
Grupo de investigación Epeyuï

Bogotá, octubre de 2013

El Ministerio de Cultura y el Instituto Caro y Cuervo a través de su programa Nacional de Estímulos otorgó en el 2011 una Beca de investigación en lenguas indígenas, afrocolombianas y romanés a una investigación relacionada con arte rupestre, etnolingüística y etnohistoria. Dicho proyecto de investigación se denomina “Origen mítico e histórico de los símbolos de los clanes entre los Wayuu. Consideraciones etnolingüísticas y etnohistóricas” de los lingüistas Camilo Andrés Delgado Rodríguez y Rafael Mercado Epieyu egresados de la Universidad Nacional de Colombia.

El objetivo de esta Beca es “apoyar el desarrollo de investigaciones que contribuyan a la valoración y fortalecimiento de las lenguas indígenas, afrocolombianas o romaníes de Colombia, con el fin de poner en conocimiento del público en general algunos aspectos culturales de estas comunidades”. Además, se le da prelación a los proyectos que tengan en cuenta “las manifestaciones verbales relacionadas con sus prácticas culturales más significativas, con las respectivas valoraciones sociales, éticas y estéticas que los miembros de la comunidad seleccionada utilizan y comparten”.
(Fuente: http://www.caroycuervo.gov.co/oferta-acad%C3%A9mica/becas-del-instituto-caro-y-cuervo-y-el-ministerio-de-cultura-2013).  

El proyecto becado afianza y desarrolla más a profundidad los planteamientos presentados en el artículo “La blasonería y el arte rupestre Wayuu” http://www.rupestreweb.info/wayuu.html. Además, presenta el hallazgo de un yacimiento rupestre en la cercanías de la emblemática piedra de aalasü –alrededor de 22 piedras se registraron – y la ampliación del corpus de símbolos de e´iruku (carne, clan) del trabajo de campo realizado en la Serranía de La Makuira, Siapana y las inmediaciones de la costa de Puerto Estrella hasta Taloa. Con este corpus de símbolos en el yacimiento y los símbolos que tienen vida social y territorial actualmente se pudo concluir que este es un Sistema de Signos abierto, en que se pueden tratar como logogramas y en algunos casos geogramas (cartografía) del movimiento territorial de las familias pertenecientes a un e´iruku (carne, clan). Para la identificación, reconocimiento e interpretación de estos símbolos los autores recurrieron a las herramientas teóricas y metodológicas de la semiótica visual. En todo su conjunto, dichos símbolos están relacionados con el discurso mitográfico de origen de los e´iruku, cuando hubo la distribución de los clanes y su inscripción en el yacimiento rupestre de aalasü e  ishotki. Para el conocimiento de estas historias de origen se tuvo en cuenta los relatos orales de sabios espirituales, territoriales y pütchipü (expertos en la palabra) en wayuunaiki. 

Los resultados de esta investigación se socializaron en el Instituto Caro y Cuervo el día 25 de octubre de 2013 en el marco del “Congreso Colombiano de Jóvenes Lingüistas”. Con anterioridad a esta socialización − para que hubiera un diálogo fluido con la comunidad sobre esta temática − se participó en el “II Conversatorio  Binacional de Mujeres Indígenas Wayuu” realizado en Cuatro vías, Maicao, el 16 de abril de 2011 con la participación de pütchipü (expertos en la palabra), gestores culturales, investigadores y profesores de etnoeducación. Igualmente, en el “I conversatorio municipal de mujeres Wayuu”, en el  municipio de Maracaibo, el 9 de julio de 2011, en la República Bolivariana de Venezuela. En el mes de mayo de 2012, en el municipio Guajira, Estado Zulia, se realizó el debate lingüístico sobre el wayuunaiki “Revitalización y Fortalecimiento de Nuestra Lengua” convocado por Outkajawaa Sau´u  Wakuaipa (Reunidos por Nuestra Identidad) en el que se llevó el tema sobre el entendimiento de los símbolos gráficos en la cultura Wayuu, no solamente de las marcas de e´iruku (carne, clan), sino de los símbolos de la cerámica, tejido, etc.

Este proyecto también pretende aportar en el campo educativo en los programas curriculares a realizar dentro del nuevo proyecto Sistema Educativo Indígena Propio (SEIP). Dicho programa es sobre gobierno propio, donde los ejes temáticos son la organización social Wayuu, territorio y líneas de producción. En la organización social se trabajará el origen de los clanes, simbología, señalización y tótem.

—¿Preguntas, comentarios? escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com—

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2013